Al fin, una pulmonía
mató a don Guido, y están
las campanas todo el día
doblando por él: ¡din-dan!
Murió don Guido, un señor
de mozo muy jaranero,
muy galán y algo torero;
de viejo, gran rezador.
Dicen que tuvo un serrallo
este señor de Sevilla;
que era diestro
en manejar el caballo
y un maestro
en refrescar manzanilla.
Cuando mermó su riqueza,
era su monomanía
pensar que pensar debía
en asentar la cabeza.
Y asentóla
de una manera española,
que fue casarse con una
doncella de gran fortuna;
y repintar sus blasones,
hablar de las tradiciones
de su casa,
escándalos y amoríos
poner tasa,
sordina a sus desvaríos.
Gran pagano,
se hizo hermano
de una santa cofradía;
el Jueves Santo salía,
llevando un cirio en la mano
?¡aquel trueno!?,
vestido de nazareno.
Hoy nos dice la campana
que han de llevarse mañana
al buen don Guido, muy serio,
camino del cementerio.
Buen don Guido, ya eres ido
y para siempre jamás...
Alguien dirá: ¿Qué dejaste?
Yo pregunto: ¿Qué llevaste
al mundo donde hoy estás?
¿Tu amor a los alamares
y a las sedas y a los oros,
y a la sangre de los toros
y al humo de los altares?
Buen don Guido y equipaje,
¡buen viaje!...
El acá
y el allá,
caballero,
se ve en tu rostro marchito,
lo infinito:
cero, cero.
¡Oh las enjutas mejillas,
amarillas,
y los párpados de cera,
y la fina calavera
en la almohada del lecho!
¡Oh fin de una aristocracia!
La barba canosa y lacia
sobre el pecho;
metido en tosco sayal,
las yertas manos en cruz,
¡tan formal!
el caballero andaluz.
Llanto de las virtudes y coplas...
📖Reseña y Análisis Literario
En 'Llanto de las virtudes y coplas', Antonio Machado realiza una disección crítica y melancólica sobre la decadencia de la aristocracia andaluza representada en la figura de don Guido. El poema traza la biografía de este personaje, un prototipo del señorito sevillano que transita de una juventud jaranera y disipada a una vejez marcada por la hipocresía religiosa y el conservadurismo social. Machado utiliza la muerte del protagonista no como una tragedia, sino como un pretexto para cuestionar la vacuidad de una vida basada en la apariencia, el linaje y el ritualismo superficial. El tono oscila entre la ironía burlona y una profunda desolación existencial. A medida que el poema avanza, la crítica se vuelve más profunda; al preguntarle a don Guido qué se lleva al 'mundo donde hoy estás', el autor enfatiza el vacío espiritual. La imagen del muerto, con sus manos en cruz y su seriedad impostada, refleja la extinción de una clase social que, al intentar 'asentar la cabeza', solo logró enmascarar su decadencia moral tras el boato de las cofradías. Es un poema sobre la futilidad, donde el 'cero' final resuena como el veredicto definitivo sobre una existencia carente de esencia humana real, encerrada en los símbolos de una tradición agotada.
🏛️Contexto Histórico
Antonio Machado escribió esta pieza en el contexto de la España de principios del siglo XX, una etapa de profunda crisis existencial tras la pérdida de las últimas colonias en 1898. El poema se enmarca en su voluntad de retratar la realidad de la España de su época, centrándose específicamente en los vicios y la decadencia de la sociedad andaluza. Machado observa con agudeza cómo la aristocracia, en su declive económico y moral, se aferraba a la religiosidad externa y a un tradicionalismo estéril para justificar su posición, ignorando la realidad de una nación que necesitaba una renovación ética y cultural.
✍️Figuras Literarias y Métrica
El poema destaca por su polimetría, combinando versos de arte menor y mayor, lo que imprime un ritmo de canción popular. Machado emplea la ironía como recurso principal, visible en el contraste entre el 'jaranero' pasado de don Guido y su presente como 'gran rezador'. Se utilizan metáforas contundentes, como los 'párpados de cera' y la 'fina calavera', que refuerzan la crudeza de la muerte. La aliteración y la onomatopeya en el 'din-dan' de las campanas marcan el pulso lúgubre del relato. Asimismo, el uso de la interrogación retórica final eleva el tono desde la anécdota personal hacia una reflexión filosófica sobre el sentido de la vida, contrastando el 'acá' material con el 'allá' infinito que se reduce a la nada absoluta.