Me encanta Dios. Es un viejo magnífico que no se toma en serio. A él le gusta jugar y juega, y a veces se le pasa la mano y nos rompe una pierna o nos aplasta definitivamente. Pero esto sucede porque es un poco cegatón y bastante torpe con las manos.
Nos ha enviado a algunos tipos excepcionales como Buda, o Cristo, o Mahoma, o mi tía Chofi, para que nos digan que nos portemos bien. Pero esto a él no le preocupa mucho: nos conoce. Sabe que el pez grande se traga al chico, que la lagartija grande se traga a la pequeña, que el hombre se traga al hombre. Y por eso inventó la muerte: para que la vida -no tú ni yo- la vida, sea para siempre.
Ahora los científicos salen con su teoría del Big Bang... Pero ¿qué importa si el universo se expande interminablemente o se contrae? Esto es asunto sólo para agencias de viajes.
A mí me encanta Dios. Ha puesto orden en las galaxias y distribuye bien el tránsito en el camino de las hormigas. Y es tan juguetón y travieso que el otro día descubrí que ha hecho -frente al ataque de los antibióticos- ¡bacterias mutantes!
Viejo sabio o niño explorador, cuando deja de jugar con sus soldaditos de plomo y de carne y hueso, hace campos de flores o pinta el cielo de manera increíble.
Mueve una mano y hace el mar, y mueve la otra y hace el bosque. Y cuando pasa por encima de nosotros, quedan las nubes, pedazos de su aliento.
Dicen que a veces se enfurece y hace terremotos, y manda tormentas, caudales de fuego, vientos desatados, aguas alevosas, castigos y desastres. Pero esto es mentira. Es la tierra que cambia -y se agita y crece- cuando Dios se aleja.
Dios siempre está de buen humor. Por eso es el preferido de mis padres, el escogido de mis hijos, el más cercano de mis hermanos, la mujer más amada, el perrito y la pulga, la piedra más antigua, el pétalo más tierno, el aroma más dulce, la noche insondable, el borboteo de luz, el manantial que soy.
A mí me gusta, a mí me encanta Dios. Que Dios bendiga a Dios.
Me encanta Dios
📖Reseña y Análisis Literario
En 'Me encanta Dios', Jaime Sabines articula una teodicea irreverente y profundamente humana que desplaza la divinidad de su pedestal dogmático para instalarla en la cotidianeidad. El poema despliega una visión del Creador caracterizada por la ambivalencia: un 'viejo magnífico' cuya omnipotencia es atenuada por su torpeza y espíritu lúdico. Esta propuesta rompe con la solemnidad del discurso religioso tradicional para explorar la condición existencial a través de la metáfora del juego y la imperfección. Sabines aborda temas universales como el dolor, la finitud y la crueldad intrínseca de la naturaleza, resolviéndolos no mediante explicaciones teológicas, sino a través de una aceptación vitalista. La distinción entre la vida —como ente eterno— y los individuos —como seres pasajeros— revela una resignación serena ante la muerte. El poema culmina en un panteísmo afectivo donde Dios no es una entidad externa, sino la suma de toda existencia: desde la pulga hasta el manantial. La emoción evocada no es la devoción temerosa, sino un amor entrañable y cómplice que celebra la creación como un acto de constante y a veces caótica creatividad, reafirmando la fe de Sabines en la belleza intrínseca de lo existente a pesar de su fragilidad.
🏛️Contexto Histórico
Jaime Sabines (1926-1999) es una figura central de la literatura mexicana contemporánea. El poema pertenece a su etapa de madurez, donde su poesía, etiquetada a menudo como 'poesía conversacional', se alejó de las estructuras líricas rígidas. Esta obra refleja la tendencia de la intelectualidad latinoamericana del siglo XX hacia la secularización de los temas sagrados, integrando el existencialismo y una mirada humanista que busca la trascendencia en lo mundano y en la inmediatez de la experiencia cotidiana.
✍️Figuras Literarias y Métrica
El texto es una pieza en prosa poética, carente de métrica y rima tradicionales, lo cual enfatiza su tono de conversación íntima. Entre sus recursos destacan: la humanización (antropomorfismo) de la divinidad al llamarlo 'viejo magnífico' o 'cegatón'; la antítesis al contrastar la escala cósmica de las galaxias con el detalle mínimo de las hormigas; y la metáfora extendida de la creación como un juego, equiparando a los seres vivos con 'soldaditos de plomo y de carne y hueso'. Se observa también una enumeración caótica al final del poema, que refuerza la omnipresencia de Dios en todos los aspectos de la realidad.