Si (como afirma el griego en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de 'rosa' está la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.
Y, hecho de consonantes y vocales,
habrá un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y sílabas cabales.
Adán y las estrellas lo supieron
en el Jardín. La herrumbre del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron.
Los artificios y el candor del hombre
no tienen fin. Sabemos que hubo un día
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la judería.
No a la manera de otras que una vaga
sombra insinúan en la vaga historia,
aún está verde y viva la memoria
de Judá León, que era rabino en Praga.
Sediento de saber lo que Dios sabe,
Judá León se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunció el Nombre que es la Clave,
la Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,
sobre un muñeco que con torpes manos
labró, para enseñarle los arcanos
de las Letras, del Tiempo y del Espacio.
El simulacro alzó los soñolientos
párpados y vio formas y colores
que no entendió, perdidos en rumores
y ensayó temerosos movimientos.
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.
(El cabalista que ofició de numen
a la vasta criatura apodó Golem;
estas verdades las refiere Scholem
en un docto lugar de su volumen.)
El rabí le explicaba el universo
"esto es mi pie; esto el tuyo, esto la soga."
y logró, al cabo de años, que el perverso
barriera bien o mal la sinagoga.
Tal vez hubo un error en la grafía
o en la articulación del Sacro Nombre;
a pesar de tan alta hechicería,
no aprendió a hablar el aprendiz de hombre.
Sus ojos, menos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa,
seguían al rabí por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro.
Algo anormal y tosco hubo en el Golem,
ya que a su paso el gato del rabino
se escondía. (Ese gato no está en Scholem
pero, a través del tiempo, lo adivino.)
Elevando a su Dios manos filiales,
las devociones de su Dios copiaba
o, estúpido y sonriente, se ahuecaba
en cóncavas zalemas orientales.
El rabí lo miraba con ternura
y con algún horror. '¿Cómo' (se dijo)
'pude engendrar este penoso hijo
y la inacción dejé, que es la cordura?'
'¿Por qué di en agregar a la infinita
serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana
madeja que en lo eterno se devana,
di otra causa, otro efecto y otra cuita?'
En la hora de angustia y de luz vaga,
en su Golem los ojos detenía.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga?
El golem
📖Reseña y Análisis Literario
En 'El Golem', Borges despliega una magistral reflexión sobre la ontología del lenguaje y los límites de la creación humana. A través de la leyenda judía del rabino Judá León de Praga, el poeta explora la ambición prometeica de replicar la obra divina mediante el conocimiento de los arcanos. El poema trasciende la anécdota fantástica para convertirse en una meditación filosófica sobre la responsabilidad del creador. La criatura resultante, privada del don de la palabra, se convierte en un espejo deformante de la condición humana, atrapada en la finitud del tiempo y la arquitectura mental de las categorías lógicas. La emoción predominante es una mezcla de asombro intelectual y una melancolía existencial, especialmente al equiparar la relación del rabino con su Golem a la relación de Dios con el hombre. Borges cuestiona la utilidad de añadir más 'causas y efectos' a una madeja universal que ya es suficientemente vasta, sugiriendo que la creación es, a menudo, un ejercicio de vanidad que conlleva una cuota inevitable de sufrimiento y extrañamiento. La conclusión del poema es una de las cimas de su lírica, donde el autor invierte la jerarquía metafísica, colocando al lector frente al misterio insondable de la mirada divina sobre la humana.
🏛️Contexto Histórico
Publicado en el libro 'El otro, el mismo' (1964), el poema refleja la madurez literaria de Borges. Históricamente, se nutre de la tradición cabalística y de las investigaciones de Gershom Scholem sobre el misticismo judío. Borges, fascinado por la simbología de las letras y la idea de que el universo es un texto, utiliza el motivo del Golem no como una pieza de terror gótico, sino como una herramienta especulativa sobre la naturaleza de la realidad, la identidad y la relación del autor con sus propias creaciones.
✍️Figuras Literarias y Métrica
El poema está compuesto por sonetos serventesios de endecasílabos con rima consonante. Emplea el encabalgamiento para dotar de fluidez al pensamiento filosófico. Entre los recursos destacan la alusión erudita (Cratilo, Scholem), la metáfora (el 'terrible Nombre' como esencia), y el uso de la interrogación retórica final para abrir el texto a la especulación metafísica. El estilo es clásico, preciso y contenido, evitando el exceso ornamental en favor de una claridad que potencia el rigor conceptual del autor.