si regresa y no estoy, dile que me fui hace tres lunas, dile que quizá tarde
un poco en volver, inventa excusas para que se vaya; ahuyéntala con
sahumerios. compra la hoja de la suerte, pon ajo en las rendijas de las
puertas y ventanas, deja la escoba detrás de la puerta con las pestañas para
arriba. la ropa interior póntela al revés, reza el ave maría y el padre
nuestro, que no se te olvide -por si las de hule- el salmo 91. saca del baúl
de madera que nos dejó la abuela alguna salamandra y la cocés a fuego lento,
cuando esté cocinada, úntate en el cuello y en el codo el aceite que
despida, eso sirve -dicen- de contra para los malos espíritus. saca unos
ganchos y te los ponés haciendo una cruz por dentro de la ropa. con la ruda
haz un pucho, úntale ajos, azufre y agua bendita. tené a la mano el
crucifijo que nos regaló el señor cura, la camándula de la comadre chepa
prestará un buen servicio. hurga entre los libros las oraciones, riega agua
bendita en cada esquina. evoca el rostro granítico de la virgen de los
desamparados. recuerda cada una de las cosas que te servirán en esos casos,
pero no pestañees ni un instante, pueda ser que en vez de llevarme a mí
arrastre contigo y tengamos que rezarte los nueve días...
San Vicente, 16 de noviembre del año 2001
Del libro inédito
?El poeta y la muerte al hombro?
El poeta y la muerte al hombro (VII) Nueve días
📖Reseña y Análisis Literario
El poema 'Nueve días' de Luis Antonio Chávez es una pieza fascinante que transita entre la superstición popular y la angustia existencial ante la finitud. El yo lírico, consciente de la inminencia de la muerte, establece un diálogo urgente con un interlocutor cercano, dictando una serie de rituales sincréticos —mezcla de catolicismo devoto y prácticas de hechicería rural— para alejar a la Parca. El texto funciona como una bitácora de protección frente a lo inevitable, donde el miedo se transmuta en instrucciones domésticas: ajos, salmos, ganchos de ropa y ungüentos de salamandra se convierten en escudos precarios. La emoción predominante es una tensión palpable, una vigilia constante donde el sujeto lírico no solo busca salvarse a sí mismo, sino prevenir el arrastre trágico del otro hacia el umbral del abismo. El cierre del poema es magistral, pues revela la fragilidad del ritual frente a la fatalidad: la advertencia de que la vigilancia, aunque exhaustiva, puede fallar, transformando al protector en el nuevo objeto de duelo de esos mismos 'nueve días'. Es un canto al desamparo humano y a la fe ciega en los amuletos como última trinchera ante el misterio último.
🏛️Contexto Histórico
El texto, datado en noviembre de 2001 en San Vicente, El Salvador, refleja la idiosincrasia de una posguerra salvadoreña donde la muerte, tras años de conflicto armado, se había naturalizado en el tejido social. La obra es parte de un libro inédito, cuya temática central es la presencia constante de la muerte como compañera de viaje del poeta, un motivo recurrente en la literatura hispanoamericana que busca integrar el folclore místico con la vivencia personal del autor en un entorno rural o semirural marcado por la tradición oral.
✍️Figuras Literarias y Métrica
El poema emplea un lenguaje coloquial que facilita la cercanía y la desesperación del hablante. Destaca el uso de la enumeración caótica para listar los remedios mágicos, lo que acentúa el ritmo ansioso del texto. Existe una metáfora implícita en la 'muerte' personificada como una visita indeseada a la que se debe ahuyentar mediante sahumerios. La hipérbole se hace presente en la exhaustiva lista de precauciones, casi ritualística, que raya en el absurdo mágico. En cuanto a la métrica, se utiliza el verso libre, que permite que el ritmo siga el pulso de la instrucción frenética, sin la rigidez de la rima, favoreciendo un tono narrativo y epistolar que envuelve al lector en una atmósfera de urgencia y misticismo popular.