Encima de las corrientes
que en Babilonia hallava
allí me senté llorando
allí la tierra regava
acordándome de ti
¡o Sión! a quien amava
era dulce tu memoria,
y con ella más llorava.
Dexé los traxes de fiesta
los de trabaxo tomava
y colgué en los verdes sauzes
la música que llevaba
puniéndola en esperança
de aquello que en ti esperava.
Allí me hyrió el amor
y el coraçón me sacava.
Díxele que me matase
pues de tal suerte llagava
yo me metía en su fuego
sabiendo que me abrasava
desculpando el avezica
que en el fuego se acababa
estávame en mí muriendo
y en ti solo respirava
en mí por ti me moría
y por ti resucitava
que la memoria de ti
daba vida y la quitava.
Gozábanse los estraños
entre quien cautivo estava.
Preguntávanme cantares
de lo que en Sión cantava
?Canta de Sión un hynno
veamos cómo sonava.
?Dezid, ¿cómo en tierra ajena
donde por Sión llorava
cantaré yo la alegría
que en Sión se me quedava?
Echaríala en olbido
si en la ajena me gozava.
Con mi paladar se junte
la lengua con que hablava
si de ti yo me olbidare
en la tierra do morava.
Sión por los verdes ramos
que Babilonia me dava
de mí se olbide mi diestra
que es lo que en ti más amava
si de ti no me acordare
en lo que más me gozava
y si yo tuviere fiesta
y sin ti la festejava.
¡O hija de Babilonia
mísera y desventurada!
Bienaventurado era
aquel en quien confiava
que te a de dar el castigo
que de tu mano llevava
y juntará sus pequeños
y a mí, porque en ti esperava
a la piedra que era Christo
por el qual yo te dexaba.
Debetur soli gloria vera Deo
SUPER FLUMINA BABYLONIS
📖Reseña y Análisis Literario
Esta glosa del Salmo 136, realizada por San Juan de la Cruz, trasciende su origen bíblico para convertirse en una magistral pieza de la mística española. El poema articula el exilio del alma, representada por el cautiverio en Babilonia, frente a la nostalgia por la Jerusalén celeste, identificada aquí con Sión. El tono predominante es la elegía, donde el dolor de la ausencia se entrelaza con el deseo ardiente de la unión divina. San Juan explora la paradoja del amante que sufre por la distancia, pero que encuentra en esa misma memoria del Amado la única fuente de vida y muerte simultánea. La estructura lírica permite al poeta exteriorizar la experiencia inefable de la unión mística, donde el sufrimiento físico y espiritual se funde en una entrega total al fuego del amor. Los temas de la memoria, la identidad en la desolación y el desprecio por los placeres efímeros de 'Babilonia' (el mundo material) configuran un mapa emocional complejo. El poema no es solo una queja, sino un acto de fidelidad radical: el alma se niega a cantar las alegrías profanas porque su lenguaje y su voz pertenecen exclusivamente a su Señor. La obra culmina en una visión escatológica, donde la esperanza en la redención definitiva de Sión justifica el martirio del exilio terrenal.
🏛️Contexto Histórico
Escrito durante la segunda mitad del siglo XVI, este poema refleja la tradición de las glosas a salmos, muy frecuente en la literatura del Siglo de Oro. San Juan de la Cruz, figura central de la Reforma Carmelitana, compone esta obra en un periodo de profunda introspección mística, donde la experiencia del sufrimiento humano es reinterpretada bajo la luz de la teología ascética, enfatizando el desapego del mundo y la búsqueda de la contemplación pura.
✍️Figuras Literarias y Métrica
El poema utiliza el romance como estructura métrica, con versos octosílabos de rima asonante en los pares, otorgando musicalidad y sencillez. Entre las figuras destacadas hallamos: el símbolo (Babilonia como el mundo y Sión como Dios), la antítesis ('en mí por ti me moría y por ti resucitava'), la metáfora (el fuego como símbolo de la purificación amorosa y la piedra como Cristo), y la anáfora, que enfatiza el lamento. Se observa también la hipérbole en el deseo del castigo para Babilonia, reforzando la tensión entre lo profano y lo sagrado.